상품상세정보
| 도서명 | 요한계시록 (헤르만 리히텐베르거 주석) |
| 저자/출판사 | 헤르만 리히텐베르거/배재욱/CLC(기독교문서선교회) |
| ISBN | 9788934124962 |
| 크기 | 신국판mm |
| 쪽수 | 564p |
| 제품 구성 | 낱권 |
| 출간일 | 2022-12-10 |
| 목차 또는 책소개 | 상세설명참조 |
1. 도서 소개(출판사 리뷰)
독일 튀빙겐대학교의 명예교수인 헤르만 리히텐베르거 박사의 요한계시록 주석(Die Apokalypse)을 정류아카데미 원장 배재욱 박사의 번역으로 세상에 나오게 되었다. 오랜 산고 끝에 나온 본서는, 저자가 탁월한 쿰란 연구자, 초기 유대교 연구자 그리고 바울 연구자의 입장에서 요한계시록을 오랫동안 연구하면서 구약성경과 초기 유대교의 배경 속에서 요한 신학의 독특성을 해석했다는 데 있다. 또한, 이 주석은 특별히 간결하게 요한계시록의 문제들을 들추고 해석한 데서 장점을 찾을 수 있다.
번역자 배재욱 박사는 “과거는 역사의 시대이고 지금은 문화의 시대이다. 그러나 미래는 묵시의 시대가 될 것이다. 그만큼 인류는 불확실성이 지배하는 시대를 눈앞에 두고 있다”라고 하면서 “이 시대를 살아가는 신학자로서 심혈을 기울여 이 책을 번역했다”는 말로 번역에 대한 책임감을 표현했다.
역자는 어려운 용어를 역자 주로 많이 설명하며 가급적 풀어쓰기를 해 독자의 이해를 돕도록 노력했다. 이 주석을 통하여 신비한 하나님의 뜻을 세밀하게 관찰할 수 있는 기회가 되고 하나님의 지혜의 길에 함께 동참할 수 있을 것이다.
2. 저자 소개
지은이
헤르만 리히텐베르거
헤르만 리히텐베르거 박사는 1986-1988년에 바이로이트(Bayreuth)대학교에서 강의하다가 1988-1993년 뮌스터(Münster)대학교에서 ‘유대학 & 신약학’ 분야 교수와 ‘델리취 유대교 연구소’(Institutum Judaicum Delitzschianum) 소장을 역임했다. 1993년에 독일 튀빙겐(Tübingen)대학교에 마르틴 헹엘 교수 후임으로 부름을 받아 신약학의 세 분야 중 첫째 분야인 ‘신약학 & 고대 유대교’(Neutestamentliche Theologie & antikes Judentum) 분야의 교수와 ‘고대 유대교와 헬레니즘 종교사 연구소’(Institut für antikes Judentum und hellenistische Religionsgeschichte) 소장으로 일하다가 2012년에 정년 퇴임했다. 현재는 튀빙겐대학교 신학부의 명예교수로 활동하면서 학문적 작업을 이어 가고 있다.
옮긴이
배재욱
영남대학교 물리학과(B.S.)와 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div.)을 졸업한 후, 장로회신학대학교 대학원(Th.M.), 짤쯔부르그대학교(Universität Salzburg)와 빈대학교(Universität Wien)에서 신학을 수학하고 튀빙겐대학교(Universität Tübingen)에서 “요한복음에 나타난 중생”(2003년)으로 신학 박사(Dr. Theol.) 학위를 받았다.
임원중앙교회와 북평교회 담임목사를 거쳐 부산장신대학교 교수, 총회 파송 오스트리아 선교사, 장로회신학대학교 강의 전담(초빙) 교수 그리고 영남신학대학교에서 교수로 일하다가 2020년 2월말에 정년 은퇴했다.
그는 「신약연구」, 「영산신학저널」과 「피어선신학논단」 편집위원, 「행복한 부자연구」 편집위원장, 한국신약학회 부회장과 영남신약학회(President of Yeongnam New Testament Society) 회장으로 섬겼다.
지금은 배위량순례단연합 회장, 배위량아카데미 원장 그리고 정류아카데미 원장으로 섬기고 있다.
3. 목차
추천사
림 형 천 목사 | 서울 잠실교회 담임 1
곽 군 용 목사 | 목포 양동제일교회 담임 2
오 현 기 박사 | 대구 동일교회 담임목사 3
김 문 철 박사 | 에스포항병원장, 포항제일교회 장로 5
박 두 환 박사 | 나사렛대학교 신약학 교수 6
이 승 호 박사 | 영남신학대학교 신약학 교수 7
문 병 구 박사 | 서울신학대학교 신약학 교수 8
조 광 호 박사 | 서울장신대학교 신약학 교수 9
박 성 호 박사 | 감리교신학대학교 신약학 교수 10
이 상 미 목사 | 부산 센텀장로교회 11
김 종 성 전도사 | 성주제일교회, 영남신학대학교 신학대학원 학생 12
저자 서문 24
한국 독자를 위한 서문 26
역자 서문 28
| 서론 | 34
제1장 해석학적 접근 35
제2장 영향사에 대하여 40
제3장 연구사에 대하여 48
1. 유대 묵시 48
2. 묵시의 재발견 51
제4장 유대-묵시 사상 55
제5장 유대 묵시서들 61
제6장 요한계시록 저자에 관한 질문에 대하여 66
제7장 요한계시록 저작 시간과 장소 70
1. 발생 연도에 대한 전통적인 견해 70
2. 요한계시록의 늦은 발생 연도에 대하여 73
| 제1부 | 77
제1장 요한계시록 1:1-3
요한의 증언 78
1. 책의 제목 79
2. 증인의 개념 88
3. 편집의 틀 95
제2장 요한계시록 1:4-8
편지의 도입부 98
1. 구조 98
2. 요한계시록 1:4 99
3. 요한계시록 1:5a 102
4. 요한계시록 1:5b-6 그리스도 찬송 103
5. 요한계시록 1:7-8 106
6. 부록: 묵시 문헌에서의 편지 109
제3장 요한계시록 1:9-20
회자하고 있는 소위 소명(召命) 환상 112
1. 요한계시록 1:9-11 소명자(召命者) 음성(Audition) 113
2. 요한계시록 1:12-20 환상 122
3. 교회의 사자 그리고 기타 등등 133
제4장 요한계시록 2:1-3:22
일곱 편지들 136
1. 요한계시록 2:1-7 에베소로 보낸 편지 141
2. 요한계시록 2:8-11 서머나로 보낸 편지 149
3. 요한계시록 2:12-17 버가모로 보낸 편지 160
4. 요한계시록 2:18-29 두아디라로 보낸 편지 175
5. 요한계시록 3:1-6 사데로 보낸 편지 181
6. 요한계시록 3:7-13 빌라델비아로 보낸 편지 188
7. 요한계시록 3:14-22 라오디게아로 보낸 편지 194
| 제2부 | 207
제1장 요한계시록 4:1-11
하늘 “보좌가 있는 방”으로 올라감(Aufstieg) 208
1. 요한계시록 4:1-2a 209
2. 요한계시록 4:2b 211
3. 요한계시록 4:3 211
4. 요한계시록 4:4 212
5. 요한계시록 4:5 213
6. 요한계시록 4:6a 214
7. 요한계시록 4:6b-8 214
8. 요한계시록 4:9 220
9. 요한계시록 4:10 221
10. 요한계시록 4:11 222
제2장 요한계시록 5:1-14
어린양과 봉인된 두루마리 226
1. 요한계시록 5:1-5 봉인된 두루마리(Versiegelte Buchrolle) 226
2. 요한계시록 5:6-7 어린양 232
3. 요한계시록 5:8-10 네 생물과 24장로의 노래 235
4. 요한계시록 5:11-12 무수한 천사들의 노래 240
5. 요한계시록 5:13-14 모든 피조물의 노래 241
6. 부록: 요한계시록의 구성 원리 242
제3장 요한계시록 6:1-8:1
첫 번째 큰 심판 시리즈: 일곱 봉인 환상 247
1. 요한계시록 6:1-8 처음 네 번의 봉인을 뗌: 묵시적인 기사([騎士], apokalyptischen Reiter) 247
2. 요한계시록 6:9-11 다섯 번째 봉인 252
3. 요한계시록 6:12-17 여섯 번째 봉인 254
4. 요한계시록 7:1-17 아무도 셀 수 없는 십사만 사천 명과 백성 261
5. 요한계시록 8:1 일곱 번째 봉인 271
제4장 요한계시록 8:2-11:19
일곱 나팔(쇼파르 [Schofar]) 환상 273
1. 요한계시록 8:2-6 환상 시리즈의 시작 273
2. 요한계시록 8:7-13 네 번째 나팔 (또는 쇼파로트[Schofarot]) 275
3. 요한계시록 9:1-12 다섯 번째 나팔(또는 다섯 번째 쇼파르[Schofar]) 280
4. 요한계시록 9:13-21 여섯 번째 나팔(또는 여섯 번째 쇼파르[Schofar]) 284
5. 요한계시록 10:1-11:14 나팔(또는 쇼파르[Schofar]) 심판의 중단 289
6. 요한계시록 11:15-19 일곱 번째 나팔(일곱 번째 쇼파르 등등) 307
제5장 요한계시록 12:1-14:20
용, 교회 그리고 어린양 311
1. 요한계시록 12:1-18 여자, 용 그리고 아이 311
2. 13:1-18 두 번째 짐승 - 바다에서 나온 짐승과 땅에서 나온 짐승 328
3. 요한계시록 14:1-5 시온에서의 새 노래, 어린양 그리고 십사만 사천 명 348
4. 요한계시록 14:6-20 심판(Gericht) 356
제6장 요한계시록 15:1-16:21
일곱 대접(Die sieben Schalen) 374
1. 요한계시록 15:1-8 준비 (Vorbereitung) 374
1. 요한계시록 16:1-21 일곱 개의 대접 (Schale)을 땅에 쏟아붓다 383
제7장 요한계시록 17:1-19:10
음녀 바빌로니아와 그 여자에 대한 심판 403
1. 요한계시록 17:1-18 음녀 바빌로니아와 짐승 404
2. 요한계시록 18:1-24 “바빌로니아가 무너졌도다, 무너졌도다” 423
3. 요한계시록 19:1-10 하늘에서의 환호성 446
| 제3부 | 456
제1장 요한계시록 19:11-21
피 뿌린 옷을 입으신 그리스도의 재림 457
1. 요한계시록 19:11-16 458
2. 요한계시록 19:17-18 465
3. 요한계시록 19:19-21 승리자로서의 기사(騎士) 467
제2장 요한계시록 20:1-10
천년왕국 472
1. 요한계시록 20:1-3 473
2. 요한계시록 20:4-6 473
3. 요한계시록 20:7-9 474
4. 요한계시록 20:10 474
제3장 요한계시록 20:11-15
세상의 종말과 세상 심판 476
1. 요한계시록 20:11 477
2. 요한계시록 20:12 477
3. 요한계시록 20:13 478
4. 요한계시록 20:14 478
5. 요한계시록 20:15 478
제4장 요한계시록 21:1-8
새 창조 479
1. 요한계시록 21:1 480
2. 요한계시록 21:2 481
3. 요한계시록 21:3 482
4. 요한계시록 21:4 483
5. 요한계시록 21:5 485
6. 요한계시록 21:6 485
7. 요한계시록 21:7 “이기는 자에 대한 선언”(Überwinderspruch) 486
8. 요한계시록 21:8 486
제5장 요한계시록 21:9-22:5
새 예루살렘 488
1. 요한계시록 21:9-14 예루살렘 488
2. 요한계시록 21:15-17 도시의 크기 491
3. 요한계시록 21:18-21 성벽, 도시, 기초석, 성문과 거리의 건축 재료 492
4. 요한계시록 21:22-27 도시가 가지고 있지 않은 것과 가지고 있는 것 493
5. 요한계시록 22:1-5 생명수와 생명나무 500
| 제4부 | 505
제1장 요한계시록 22:6-21
아멘 주 예수여 오시옵소서 506
1. 요한계시록 22:6 508
2. 요한계시록 22:7 508
3. 요한계시록 22:8-9 509
4. 요한계시록 22:10-16 509
5. 요한계시록 22:17 세 가지의 요청/부탁(Drei Aufforderungen/Bitten) 512
6. 요한계시록 22:18-19 책 (즉, 두루마리)의 본문 보증(Textsicherung) 512
7. 요한계시록 22:20 513
8. 요한계시록 22:21 513
참고 문헌(Bibliographie) 514
색인 535
I. 구약성경 색인, 신약성경 색인, 외경과 위경 색인, 사해 사본 색인,
필로와 요세푸스 색인, 랍비 문헌 색인, 초기 기독교 문헌 색인,
교부 문헌 색인, 비유대교와 비기독교 문헌 색인, 비문 색인 535
1. 구약성경 색인 (히브리어 원어 성경에 따름) 535
2. 외경과 위경 색인 540
3. 사해 사본 색인 541
4. 필로와 요세푸스 색인 542
5. 랍비 문헌 색인 542
6. 초기 기독교 문헌 색인 542
7. 교부 문헌 색인 (알파벳에 따름) 547
II. 이름 색인과 주제 색인 (알파벳에 따름) 549
4. 추천사
본서를 정독하여 읽다 보면 낯설고 멀리 있는 것처럼 느껴지는 성경인 요한계시록에 새로운 친근감이 생깁니다. 이 소중한 책은 요한계시록의 역사적 배경에 대한 깊은 이해를 통해 신약성경 시대 소아시아 교회 성도들이 당면한 문제를 어떻게 이해하고 받아들였는가에 대한 문제 제기와 함께, 하나님의 섭리와 어두운 밤과 같은 크나큰 고통 저 너머 있는 종말론적인 희망을 어떻게 품었는지를 잘 보여 주고 있습니다.
림 형 천 목사 ｜ 서울 잠실교회 담임
본서는 설교자, 신학생, 성경을 깊이 연구하고 싶은 성도들, 교회의 중직자와 평신도, 한국 교회의 모든 분에게 복음의 소망을 깊이 누릴 수 있는 보석과도 같습니다. 요한계시록은 어려운 성경이 아니라, 구원의 감격과 소망이 가득한 메시지임을 발견하고 그 기쁨을 누리실 것입니다.
곽 군 용 목사 ｜ 목포 양동제일교회 담임
이 주석서를 꼼꼼하게 읽어 나가는 동안, 독자는 1세기 말경의 고난과 박해를 받았던 소아시아의 그리스도인들이 들었던 희망과 승리의 메시지가 오늘날에도 여전히 들려 오고 있음을 깨닫게 될 것입니다. 이런 점에서 본서는 요한계시록의 선명한 이해를 위한 최상의 동반자로 손색이 없습니다.
이 승 호 박사 ｜ 영남신학대학교 신약학 교수
본서는 신학적 기초가 탄탄하며 그런 의미에서 여타 기존의 주석서와 차별화되어 있습니다. 저자는 영감 있는 책인 요한계시록을 세련된 필치로 다루고 있어서 목회자와 신학도뿐만 아니라 진지하게 종말론적 소망을 품고 살아가는 평신도 독자들에게도 큰 감동을 불러일으킬 것입니다.
문 병 구 박사 ｜ 서울신학대학교 신약학 교수
5. 책 속에서
예수를 믿는 사람들은 황제에 대한 종교적 숭배를 거부했고, 그들은 예수 믿는 사람들을 이방인과 경멸받는 사람으로 만들었다. 국지적이고 일시적인 폭행과 폭력이 항상 계속되었다. 하지만 이제 도미티안 치세에서의 상황은 근본적인 대립으로 향하고 있는 것으로 보인다. 박해가 이미 일어났고, 순교자가 이미 있었다. 로마 제국에 전체주의적인 세계 제국이 존재한 것뿐만 아니라, 그것은 반신적 세력인 사탄의 현시였다. 이 대결에서 교회가 요구하는 행동은 순종이었다. 그들이 자리 잡은 위치는 고통이다. 그러나 그곳에서 교회는 위로를 받는다. 그리스도의 승리는 반 신적 행위와 그 결과 때문에 따르는 고통을 끝장낼 것이다. - p. 72
‘하데스’(Hades)는 요한계시록에서 지하 세계뿐만 아니라, 오히려 그곳을 지배하는 마귀의 세력인 지하 세계의 권세이기도 하다. 죽음과 ‘하데스’(Hades)는 힘과 장소가 함께 서로 연관되어 있다. 그리스도께서는 부활의 권능으로 죽음과 죽음의 왕국에 대한 열쇠를 가지고 계신다. 유대 본문들에서 하나님 자신이 권세를, 그리고 이로써 후대에 비유적으로 형상화될 때 열쇠를 내적으로 가지고 계신다. 그래서 여기에서도 신적인 기능이 다시 한번 그리스도에게로 전이된다. 그리스도는 지옥(즉 죽은 자의 영역)을 열 수 있는 권세를 가지고 있다. 그것보다 더 많은 것이 그 속에 있다. 동시에 그는 죽음의 지배자이기도 하다. - p. 131
그러나, 예언자는 진정한 현실을 본다. 용, 짐승, 거짓 예언자(그 두 번째 짐승)가 여전히 분노하고 있는 동안 144,000명은 이미 시온의 어린양에 모여 있다. “현실”과 반대 현실, 즉 그 “반 현실”이 그 진정한 현실이다. 그러므로 그것은 단순히 완전함을 앞당기는 것이 아니라, 오히려 “하늘 안에서” 바라봄—어린양은 항상 천상적인 세상에 나타신다—은 진정한 현실을 드러낸다. - p. 349
또한, 헤롯 (Herod) B.C. 40년 로마의 원로원에 의해 유대 왕으로 결정되었을 때도 역시 그러한 희생 제사가 거행되었다. 그 한 가지는 우상 숭배이다. 다른 한 가지는 로마적인 “세계 문화”의 채택이다. 오늘날 우리는 세계화에 관해 이야기할 것이다. 그것은 또한 윤리를 결정했고, 그것이 존재하긴 했지만, 유대-기독교 측면에서 성적인 자유주의로 나타났다. 이 두 가지 양상(즉 “우상 숭배”와 성적인 관용)을 항상 다시 염두에 두고 있으며, 결국 그들은 유대적-유대 기독교적 관점에서 볼 때 이교도적이고 혐오스러운 생활 방식을 나타내는 것이다. - p. 408
하나님의 남종들과 여종들이 그를 섬길 것이다. 1-2절에 대한 설명은 미래 시제로 이어진다(3-5절). 그곳에는 다시 저주가 없다. 즉, 파괴되도록 규정된 반신적인 것은 없다(비교. 슥 14:11). 하나님과 어린양의 보좌는 그들의 보좌의 일치 및 공동 통치권을 의미한다. 하나님과의 관계가 통치/지배와 섬김의 범주들로 표현되므로 남종과 여종이라고 했다. - p. 503
그 영은 교회에서 역사하는 예언의 영이다. 그 신부는 교회이며, 듣는 것은 모인 교회이다. 그들은 또한 생명수를 값없이 받는 그 목마른 자들이다. … 이 책 전체에서 증언하시는 그리스도께서 마지막으로 말씀하셨다. 그리고 그리스도께서는 자신의 임박한 오심을 “내가 진실로 속히 오리라”(계 22:20; 비교. 3:11)라고 선언하신다. 그 교회는 “아멘 주 예수여 오시옵소서!”(마라나타[Maranatha, μαράνα θά])라고 대답한다. - pp. 512-513
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