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1. 도서 소개

“국내 유일의 웨슬리의 생애와 신학을 담은 역서가 아닌 저서가 출간되었다.”

바로 허천회 박사의 『웨슬리의 생애와 신학』이다.

총 920페이지의 방대한 분량으로 그의 출생에서 마지막 순간까지의 삶의 여정을 그림과 같이 그려냈다. 이 책에서 우리가 얻어가는 가장 큰 유익은 바로 “웨슬리”를 바로 아는 것이다. 웨슬리를 연구하는 신학자가 아닌 이상, 많은 부분 웨슬리에 대한 오해를 가지고 있다. 예를 들어, “웨슬리는 죽을 때까지 성공회 사제였다.” 이 한마디의 말로써 우리는 우리가 어떤 오해를 가지고 웨슬리신학을 말하고 있는가에 대해 고민해 보아야 한다. 많은 기독교인이 웨슬리는 성공회를 떠나 감리교를 창시했다고 말한다. 우리가 그동안 오해했고, 알지 못했던 많은 내용들, 그리고 그 많은 부분으로 인해 웨슬리의 수많은 저서들을 접함으로 인해 경건한 삶을 싱배우고, 그 삶을 통해 하나님을 만나고, 진정한 성화의 삶을 깨달아 가는 시간이 되길 바란다. 노년의 나이에도 불구하고 전도를 위해 지구 열 바퀴 이상을 말을 타며 복음의 열정을 가슴으로 달린 웨슬리, 이 책으로 웨슬리와 같은 삶의 모습을 배워보길 바란다.

루터와 칼빈이 16세기 종교개혁을 일으키면서 개혁신학개혁주의신학이 형성되었다면, 200년이 지나면서 18세기 영국에서 드러난 개혁주의신학의 한계와 모순을 극복하는 과정에서 형성된 것이 웨슬리신학이다. 그런가 하면, 웨슬리신학은 19-20세기를 여는 신학이 됨으로써 현대신학까지 연결되고 있다. 즉, 기독교신학을 이해하기 위해서는 개혁주의신학과 웨슬리신학, 그리고 이어서 현대신학까지 이해할 때 비로소 기독교신학기독교신학에 대해 바람직하게 이해하게 될 것이다. 그런 의미에서 웨슬리신학을 공부하는 이유는 웨슬리안(Wesleyan)이 되기 위해서라기보다는 기독교신학 전반을 이해하기 위한 필연적인 과정이라고 보는 것이 옳을 것이다.

-머리말 중 -

2. 저자 소개

허천회

1983년 서울신학대학교 신학과, 1987년 장로회신학대학교 신학대학원을 졸업(M.Div.)하고, 캐나다 토론토대학교 낙스신학대학(Knox College in the University of Toronto)에서 신학석사(Th. M.) 및 신학박사(Th.D.) 학위를 받고 현재 동 대학원 겸임교수 (Adjunct Professor)로서 웨슬리신학을 가르치고 있다. 2003년 말씀의교회를 개척하여 오늘에 이르고 있다. 국제 유학생 수련회 코스타(KOSTA)의 강사이며 서울신학대학교 학부와 대학원 부흥회를 인도하였다.

저서로는 기독교의 기원을 새롭게 정립한 『예수 운동은 청년 메시아 운동이었다』(CLC, 2010)와 『리더 리더』, 『리더 수업』이 있다. ‘현재 차세대 영적 지도자(Spiritual Leaders for the Next Gen-eration) 운동, 즉 ‘차영지 운동’을 통해 한국과 세계 교회에서 부모와 자녀 사이에 막힌 담을 헐고 복음의 유통이 일어나도록 하는 운동을 전개함으로써 미래를 창조하는 기독교 복음의 회복에 헌신하고 있다.

3. 목차

추천의 글

조 종 남 박사 / 한국 웨슬리학회 명예회장

장 기 영 박사 / 서울신학대학교 웨슬리신학외래교수

이 은 재 박사 / 감리교신학대학교 역사신학 교수

머리말

서론13

제1부웨슬리신학 방법론과 자료에 대한 평가

제1장전통적 웨슬리신학 방법론 비판

제2장웨슬리의 삶과 신학에 대한 자료의 문제

제2부웨슬리의 출생과 신학적 배경

제1장영국 국교회의 태동과 신학의 형성

제2장웨슬리 가문과 수잔나 가문의 신학적 배경

제3장웨슬리의 어린 시절

제4장웨슬리의 청소년기

제5장성직 안수 과정(1724-1728)

제3부메도디즘의 태동과 발전:신성회에서 올더스게이트 체험까지

제1장메도디즘의 기원:신성회의 태동과 활동(1729-1735)

제2장메도디즘 태동의 두 번째 단계:조지아 선교(1735-1738)

제3장메도디즘 태동의 세 번째 단계: 페터레인신도회(Fetter Lane Society)

제4장올더스게이트에서의 특별한 체험

제5장유럽 여행과 헤른후트 방문

제4부페터레인신도회의 분열과 파운더리신도회의 설립:갈등과 분열

제1장페터레인신도회에서의 성령 체험과 분열

제2장야외설교와 갈등과 분열

제3장파운더리신도회 시대와 웨슬리신학의 정체성 형성

제5부메도디스트 운동의 조직과 성장: 1742-1744년

제1장메도디즘의 확장과 조직

제2장핍박과 어머니의 죽음

제3장메도디스트연회와 웨슬리신학의 정체성 확립

제4장1744년 최초의 메도디스트연회와 정리되는 웨슬리신학

제5장메도디스트들에 대한 비판을 통해 드러난 웨슬리신학의 특징

제6장1748년-1755년까지 웨슬리의 활동과 연회5

제6부후기 웨슬리신학의 형성과 그에 대한 비판

제1장1756년-1760: 여전히 해결되지 않은 문제들

제2장1761-1769: 완전성화의 교리 논쟁과 신도회 내의 갈등

제3장웨슬리신학에 대한 자체 수정

제7부웨슬리신학의 확장과 한계: 아메리칸 감독교회의 탄생, 영국 국교회와의 관계, 동료 목회자들과의 갈등

제1장영국 내 메도디스트들의 문제와아메리칸 메도디스트들의 등장

제2장메도디스트의 부흥과 도전받는 웨슬리의 권위

제3장1783-1790년까지: 아메리칸 메도디스트들과 갈등, 영국 국교회와의 관계

제4장웨슬리의 죽음과 그가 남긴 신학적 과제

에필로그884

부록 1“그리스도인의 완전” 교리와 20세기 웨슬리안신학의 흐름888

부록 2년도 별로 정리한 설교(Sermons in Chronological Sequence)897

부록 3웨슬리의 주요 연대(Chronology of John Wesley)903

색인907

참고 문헌(Bibliography)913

4. 추천사

허천회 박사는 그동안 산만하게 인용된 모든 출처를 재확인함으로써 “200주년 기념 웨슬리 총서”(The Bicentennial Edition of the Works of John Wesley)에 근거해 웨슬리의 신학을 집대성 시키는 작업을 한 것도 학문적 진보를 이루는 의미 있는 일이다.

조 종 남 박사

한국 웨슬리학회 명예회장

웨슬리를 잘 안다고 생각하고 이 책을 읽기 시작했지만, 그동안 잘 알지 못했던 많은 내용을 새롭게 배울 수 있었고, 무엇보다 웨슬리를 더 존경하고 사랑하는 마음을 갖게 되었다. 또한 부족하더라도 웨슬리와 같은 경건과 사랑의 삶을 살아가기를 꿈꾸며 기도하게 되었다. 이 책을 읽는 다른 분들께도 동일한 배움과 깨달음, 그리고 감동을 선물해 줄 것임을 믿어 의심치 않기에, 이 책을 목회자와 성도, 신학생을 포함해 모든 신자에게 온 마음을 다해 추천한다.

장 기 영 박사 | 서울신학대학교 웨슬리신학 외래교수

허천회 박사의 『웨슬리의 생애와 신학』을 통해 웨슬리의 삶과 신학이 당시의 영국 사회에서 어떤 의미를 가졌고 지금도 생명력이 있다는 것을 깨닫게 될 것이다. 웨슬리신학을 처음 접하거나 확실하지 않았던 편견을 바로잡기 원하는 독자들에게 기쁜 마음으로 권면한다.

이 은 재 박사 | 감리교신학대학교 예배학 교수

5. 본문 중에서

존 웨슬리(John Wesley)의 삶과 신학에 대한 자료는 크게 웨슬리 자신이 남긴 것과 웨슬리에 대해 타인들이 남긴 것으로 구분되는데, 웨슬리 자신이 남긴 자료들조차도 비평적으로 평가할 필요가 있다. 왜냐하면, 웨슬리는 자신만의 느낌을 극단적으로 표현하는 경우가 많았고, 또한 자신의 주장을 시기와 장소에 따라 달리 표현했는가 하면, 자신의 주장을 중도에 교정하거나 그 이전의 자기 뜻과는 달리 설명한 데도 다수 발견되기 때문이다. 26P

“거룩한 본질의 회복”이란 내용은 웨슬리신학에서 가장 논란거리가 되는 내용이다. 어거스틴 이후 서양의 기독교신학은 인간을 전적으로 타락한 죄인이라고 규정해 왔다. 그러나 웨슬리는 인간이 죄인으로 태어나서 죄인으로 살다가 죄인으로 죽는다고 하는 것은 곧 절망의 복음이라고 생각했다. 그러한 죄인도 예수 그리스도를 통해 새로운 피조물, 즉 죄가 없는 의로운 존재로 사는 것이 하나님의 뜻이라고 믿었다. 235P

웨슬리는 날이 갈수록 속회가 성경적인 제도라고 믿게 되었는데, 반면에 신도회 중심으로 활동하던 사람들은 속회의 운영을 반대했다. 웨슬리는 너무 비대해진 조직 안에서는 회원들 간에 친목도 없고, 효과적으로 양육할 수 없었기 때문에 좀 더 효과적이고 성경적인 방법을 찾는 것이라고 설득했다. 한 반대자가 “성경 어느 곳에도 속회에 대한 언급이 없습니다”(There is no Scripture for the classes)라고 말하자, 웨슬리는 “성경 어느 곳에도 속회에 대해 반대하지 않습니다”(There was no scriptures against it)라고 답했다. 443P

1770년에 총 50개의 메도디스트 교구가 형성되었는데, 그중 하나는 미국에 있었고 120여 명의 순회설교자들과 총 3만 여 명의 메도디스트들이 있었는데 런던에 가장 많은 1,800명이 있었다. 2월 초에 웨슬리는 루소(Rousseau)의 교육 이론서인 『에밀』(Emile, On Education)을 읽고 실망했다. 책은 저자 자신의 자랑으로 가득했으며 마지막까지 변덕스러운(whimsical) 그 책은 경험적으로나 이성적으로 근거가 없다(neither upon reason nor experience)고 보고, 루소는 불테르에 버금갈 정도로 문제가 있는 인물로 평가했다. 666P

웨슬리는 평생 25만 마일을 여행하며 4만 번 이상 설교를 했고, 죽을 때 영국과 미국에만도 13만 명의 메도디스트들과 500명 이상의 설교자들이 있을 정도로 성장을 이루었다는 사실을 알 때 타이어맨의 결론에 이의를 제기할 사람은 별로 없을 것이다. 861P

웨슬리를 신학자로 인식하는 일은 그의 신학이 가장 우수하고 완전한 신학이라고 주장하는 것이 아니다. 오히려 그의 신학이 더욱 발전되고 교정될 필요가 있음을 인식하는 일이기도 하다. 그런 의미에서 오늘날 웨슬리안들은 웨슬리신학으로부터 배울뿐만 아니라 그의 신학을 더욱 발전시킬 책임과 의무를 갖고 있다는 사실을 분명히 인식할 필요가 있다. 896P